Det var tre kjente forfattere av tragediene i Athen: den eldste - Aeschylus, den midterste - Sophokles og den yngste - Euripides. Aeschylus var mektig og majestetisk, Sophocles er tydelig og harmonisk, Euripides er anspent og paradoksal. Når han så på, kunne det athenske publikum i lang tid ikke glemme hvordan Fedra hans ble plaget av en lidenskap for stesønn, og hans Medea, i kor, talsmann for kvinners rettigheter. De gamle mennene så og forbannet, og de unge beundret.
Aeschylus døde for lenge siden, midt på tallet, og Sophocles og Euripides døde et halvt århundre senere, i 406, nesten samtidig. Tvister mellom elskere gikk umiddelbart: hvem av de tre var bedre? Og som svar på slike tvister, dirigerte dramatikeren Aristophanes komedien The Frogs om det.
“Frosker” betyr at koret i komedien er kledd med frosker og begynner sangene sine med skramle linjer: “Brekekekeks, ko, ko! / Brekekekeks, koaks, koaks! / Sumpvann vi barn, / Stram til hymnen, det vennlige koret, / Langvarig stønn, ringer sangen vår! ”
Men disse froskene er ikke enkle: de bor og kroker ikke et sted, men i den infernale elven Acheron, der den gamle raggete båtmannen Charon fører de døde til neste verden. Hvorfor trengte denne komedien det lyset, Acheron og froskene, av en eller annen grunn.
Teateret i Athen var i regi av Dionysos, guden for vin og jordisk vegetasjon; Dionysus ble fremstilt (i det minste noen ganger) av en skjeggfri mild ungdom. Denne Dionysos, som var bekymret for skjebnen til teateret hans, tenkte: "Jeg vil gå ned til livet etter livet og bringe Euripides tilbake til lyset, slik at den athenske scenen ikke blir helt tom!" Men hvordan komme til den andre verdenen? Dionysus spør Hercules om dette - tross alt, Hercules, en helt i løvens hud, gikk ned bak den forferdelige trehodede helvetes hunden Kerber. "Lettere enn lungen," sier Hercules, "gå av, forgift deg selv eller kast deg selv fra veggen." “For tett, for smakløst, for kult; bedre vis hvordan du gikk. " "Her er etterlivet båtmann Charon som vil ta deg over scenen, og du vil finne deg selv der." Men Dionysos er ikke alene, med ham en slave med bagasje; Er det mulig å videresende den med en annen reisende? Dette er bare gravferden. "Hei avdøde, ta ballen med deg!" Avdøde reiser seg lett på båre: "Vil du gi to drakmer?" - "Ikke bry deg!" "Hei gravgraver, fortsett meg!" - "Vel, kast bort minst et halvt drakma!" Den døde mannen er indignert: "Å gjenopplive meg igjen!" Det er ingenting å gjøre, Dionysus og Charon roer tørt gjennom scenen, og en slave løper rundt med bagasje. Dionysos er ikke vant til å ro, stønner og forbanner, og froskekoret håner ham: ”Brekekekeks, ko, ko! De møtes i andre enden av scenen og utveksler inntrykk etter livet: "Har du sett de lokale synderne, tyvene og falske vitner og bestikkelsesmakere?" - "Selvfølgelig så jeg, og nå ser jeg," og skuespilleren peker på publikum. Publikum ler.
Her er palasset til den underjordiske kongen Hades, Eak sitter ved porten. I myter er dette den store dommeren av menneskelige synder, og her - den voldsomme slave-portvokteren. Dionysos kaster en løvehud, banker. "Hvem er der?" - "Hercules har kommet igjen!" - “Ah, skurken, åh, skurk, det var du som hadde tatt bort Kerber, min kjære lille hund! Vent litt, jeg sender deg alle de helvete monstrene! ” Ehak forlater, Dionysos er livredd; gir slaven Herakles hud, han tar på seg kjolen. De nærmer seg porten igjen, og tjeneren til den underjordiske dronningen er i dem: "Hercules, vår kjære, elskerinnen husker deg så mye, hun har forberedt en slik godbit for deg, kom til oss!" Slaven er en liten jente, men Dionysus tar tak i kappen, og krangler, de skifter igjen. Ehak kommer tilbake med helvetige vakter og kan ikke helt forstå hvem mesteren er her, hvem slaven er. De bestemmer: han vil slutte dem etter tur med stenger, - den som skriker først, er derfor ikke en gud, men en slave. Beats. "Åh åh!" “Ja!” "Nei, jeg tenkte: når slutter krigen?" - "Åh åh!" “Ja!” - "Nei, dette er en splint i hælen min ... Åh, åh! ... Nei, jeg husket de dårlige diktene ... Nei, jeg siterte Euripides." - "Jeg forstår ikke, selv om guden Hades forstår seg selv." Og Dionysos med en slave kommer inn i palasset.
Det viser seg at det også finnes dikterkonkurranser i den andre verdenen, og Aeschylus har blitt kjent for å være den beste, og nå er han omstridt av nykommeren Euripides. Det vil være dom nå, og Dionysos skal dømme; nå skal de være poesi "å måle med albuene og veie kettlebells." Riktignok er Aeschylus ulykkelig: "Min poesi døde ikke med meg, men Euripidova døde og til fingerspissene." Men han blir ydmyket: rettsaken begynner. Rundt rettstvisterne er det allerede et nytt kor - skrikende frosker forble langt borte i Acheron. Det nye koret er de rettferdiges sjeler: På den tiden trodde grekerne at de som fører et rettferdig liv og tok innvielse i sakramentene Demeter, Pershone og Iacchus, ikke ville være ufølsomme, men velsignet. Iacchus er et av navnene til Dionysus selv, så et slikt kor er ganske passende her.
Euripides anklager Aeschylus: “Skuespillene dine er kjedelige: helten står, men koret synger, helten vil si to eller tre ord, da er stykket over. Ordene dine er gamle, klumpete, uforståelige. Og alt er klart for meg, alt er akkurat som i livet, og mennesker og tanker og ord. ” Aeschylus innvender: “Poeten må lære godt og sannhet. Homer er kjent for å vise eksempler på tapperhet, og hvilke eksempler kan dine depraverte heltinner sette? "Høyt språk er passende for høye tanker, og de subtile talene til heltene dine kan bare lære innbyggerne å ikke adlyde sin overordnede."
Aeschylus leser diktene sine - Euripides finner feil med hvert eneste ord: “Her har du Orestes over farens grav som ber om å høre, følge oppmerksomhet, men å høre og høre er en gjentagelse! ("Eksentrisk", beroliger Dionysos ham, "fordi Orestes vender seg til de døde, og her, uansett hvordan du gjentar det, vil du ikke ende opp!") Euripides leser diktene sine - Aeschylus finner feil på hver linje: "Alle dramaene i deg begynner med slektsgrener:" Hero Pelop som var min oldefar ... "," Hercules, hvem ... "," Den kadmus, som ... "," Den Zevs, som ... ". Dionysos skiller dem: la dem snakke på en linje, og han, Dionysos, med vekter i hendene vil dømme hvilken vekt som er større. Euripides uttaler et klønete og tungvint vers: "Åh, hvis tårnet hadde sluttet å løpe ..."; Aeschylus er glatt og eufonisk: "En elvestrøm som strømmer gjennom enger ..." Dionysus roper plutselig: "Aeschylus er tyngre!" - "Men hvorfor?" "Han gjennomvåt versene med strømmen sin, så de trekker mer."
Til slutt legges versene til side. Dionysos ber dikterne om sine meninger om politiske forhold i Athen og trekker på armene igjen: "Den ene svarte klokt, og den andre klokere." Hvem av de to er bedre å ta ut av underverdenen? “Aeschylus!” - kunngjør Dionysos. "Og han lovet meg!" - Euripides er indignert. “Ikke meg - jeg lovet tungen min,” svarer Dionysus i Euripides vers (fra Hippolytus). “Skyldig og ikke skamfull?” "Det er ingen feil der ingen ser," svarer Dionysus med et annet sitat. "Ler du av meg over de døde?" "Hvem vet, liv og død er ikke det samme?" - Dionysus svarer med det tredje sitatet, og Euripides er taus.
Dionysus og Aeschylus skal ut på en reise, og den underjordiske guden advarer dem: "Fortell en slik politiker, en slik verdensspiser, og en slik bæsj at de skulle gå til meg for lenge siden ..." Koret eskorterer Aeschylus til dikteren og Athen: slik at de raskt kan vinne og kvitte seg med slike og slike politikere, og slike og slike verdensspisere, og fra slike og slike bæsjere.