Første satire ("Om blasfemilære. Til hans eget sinn") åpner med kjente vers: "Sinn er umoden, frukten av en kort vitenskap! / Hvil, ikke tving hendene mine til pennen ... "

Satiristen lister opp argumentene til de som anser vitenskapen unødvendig. Hanja Criton ser i dem årsaken til gudløshet: “Vitenskapens skjellsord og kjetteri er barn; "Han lyver mer, som trenger å forstå mer." Før dro folk pliktoppfyllende til gudstjeneste og lyttet til det, uten å forstå. Nå, til Kirkens fristelse, begynte de å lese Bibelen selv, glemte å faste, ikke drikke kvass, glemte hvordan de skulle bøye og tenne lys, tro på at klostrene ikke holdt seg til godsene. Skopid Silva sier at læren fører til sult: ikke å lære latin, de samlet mer brød. Adelen skal ikke snakke riktig og forstå grunnen til verden: han vil ikke vite av dette hvor mye kontorist stjeler og hvordan han kan legge til antall fat fra vingården. "Det er fornuftig å dele jorden i et kvarter uten Euklid, / Hvor mange kopekker som er i en rubel, kan vi telle uten algebra." “Rødete, burping tre ganger, synger Luka med”: vitenskap forhindrer folk i å ha det moro og ødelegger selskapet. Vin er en guddommelig gave; en munter person, som forlater et glass, vil ikke ta opp en bok. Shchegol Medor kjøper at det kommer ut mye papir på bøker, og han har ingenting å pakke krøllede krøller på; Virgil og Cicero av to penger står ikke foran den strålende skredderen og skomakeren. "Dette er en del av talene som ringer ørene mine hver dag."

Og det er klart at uten vitenskap er det lettere å lykkes. For å bli biskop, dekk hodet med en ganske stor hette, og bruk skjegg til magen din, og etter å ha svulmet i en vogn, velsignende alle. Det er nok for dommeren å heve en kikk med knuter og skjelle ut dem som kommer tomhendt. Han trenger ikke å kjenne lovene: det er opp til kontoristene å klatre på papirfjellene.

Enhver ignorant forestiller seg seg verdig til den høyeste rang og utmerkelse. Så sinnet trenger ikke å se etter disse utmerkelsene, men heller sitte i hjørnet sitt i seg selv, beholde kunnskapen om fordelene ved vitenskapen og ikke forklare den for andre.

Satire den andre (“Til misunnelse og stolthet av de ondskapsfulle adelsmennene”), en dialog mellom Filaret (“Loving virtue”) og Eugene (“Noble”, det vil si edel). Filaret møter Eugene i stor sorg og gjetter grunnen: "Et bånd er gitt til Tryphon, Tullius er en landsby / Tildelt - du med gamle foraktede navn." Eugene bekrefter. Han er skuffet over at gårsdagens kaker og skomakere hoppet i høy grad, og med adelen oppnådde han ingenting. “Mine forfedre var edle i riket Olga”, og siden den gang styrte de både i krigen og i domstolene, “Men presten har overtaket - han var borte, / Staten har mistet høyre skulder”. Det er synd å ha slike aner, overalt for å se deg selv sist.

Filaret svarer detaljert og ærlig. Adel er en viktig ting, men det må oppnås eller bekreftes av ens egen fortjeneste. Og brevet, "mugg og ormer som gnages bort", gir ikke noen verdighet til en person: "Det er ikke nok for deg å i det minste kalle kongens sønn, / Hvis du i moral med den sjofulle ikke likestiller barnehagen"; i adelen strømmer det samme blodet som i servene. Eugene har ingen fortjeneste før fedrelandet, men han innrømmet selv at hans forfedre mottok sine rekker og priser etter deres ørkener. "Hanen sang, daggryet steg, strålene lyste opp / Solen var på toppen av fjellene - da ble hæren trukket tilbake / Forfedrene dine kom inn i feltet, og du er under brokade / Gentle dypt i fluff av kropp og sjel, / fryktelig sniffing, til to brøkdeler løper av dagen ..."

Den dandy dagen er beskrevet nedenfor. Om morgenen basker han seg lenge, så drikker te eller kaffe, kammer seg lunefullt, tar på seg trange sko (“Svette fra en tjener faller, / To kallus og du blir vakker”), tar på seg et antrekk til prisen for en hel landsby og er valgt med kunst som er vanskeligere vitenskap om romersk rett. Så hengir han seg med ondskap, omgitt av svake venner som selvfølgelig vil forlate ham så snart han raser. Eugene nærmer seg hele tiden timen med ødeleggelsen, og gir seg til motivasjon og et kortspill: han har allerede mistet mer enn en landsby.

Og for å innta viktige stillinger, trenger du mye kunnskap. Eugene vet imidlertid ikke noe fra den komplekse militærvitenskapen, han er redd for havet og klarer ikke å styre skipet. En dommer kan være noen som “Mudra ikke slipper unna med lovene til Petrov, / Som vi plutselig ble et nytt folk”, - og også godhjertet - Eugene, bortsett fra sin uvitenhet, er ufølsom og grusom: han ler i fattigdom, han slår en slave til blod, at han viftet med hånden i stedet for høyre høyre, ifølge hans regning anser han alle måter som legitime for å fylle på en tom lommebok. Han kan ikke engang fortjene domstolstrekk. Eugene er lat, og domstolens rang er oppnådd av problemer og tålmodighet. Høyres leder Cleit er der borte: han tilbringer alle dager i andres frontlinjer, måler nøye ordene sine for ikke å fornærme noen, og samtidig går han direkte til målet sitt. Det er ikke synd å lære slike egenskaper for å bruke dem til gode gjerninger.

Kort sagt gjør Evgenys ondskap ham uegnet til noe: “Korriger deg selv og vent så, min venn, en belønning; / Siden ikke ansett det som glemt å bli glemt. ” Og at Tullius og Tryphon ikke har edle forfedre - dette betyr ikke noe. Da forfedrene til Eugene startet en adelig familie under Olga, så begynte Tryphon og Tullius sine egne nå. Adam fødte ikke adelsmenn, og Noah i arken reddet alle bønder som var lik ham. "Fra dem gikk vi alle sammen, noen tidligere, / forlot røret, sokha, den andre senere."

Satire Seventh ("På utdanning. Til prins Nikita Yuryevich Trubetskoy") er det mer en epistel enn en satire: en detaljert redegjørelse for tanker om temaet resonnement. Poeten begynner med å avsløre den generelle oppfatningen om at sinnet utelukkende gis med alderen, og at den unge mannen derfor ikke kan gi gode råd. Hvorfor en slik fordommer? Mange sier at en person er naturlig tilbøyelig til å gå i bedrag, men mer avhenger faktisk av oppdragelse: ethvert kornfelt vil tørke opp hvis ikke vannes; enhver vil produsere frukt med dyktig omsorg. Dette ble kjent av Peter den store, som selv søkte å se etter gode eksempler i andre land og åpnet skoler for fag. Riktig oppvekst er veien til dyktighet: "Det viktigste i oppdragelsen er saken, / Slik at hjertet, lidenskapene kan bortvises, babyen er moden / Å bekrefte i god moral, slik at det er nyttig / Din sønn er snill mot landet, elskelig mellom mennesker / Og alltid ønskelig, - til til at alle vitenskaper / ender og kunst bør gi hender. ”

Du kan være en stor forsker eller kriger - men ingen vil huske den onde og uvennlige personen. Bare dyd kan gi en person en rolig samvittighet og uredd forventning om død. Et enkelt sinn med god samvittighet er bedre enn et skarpt sinn med ondskap.

Du trenger ikke å gjenta strenge regler til barna hele tiden og skjelle dem ut, enda mer i offentligheten - dette vil bare slå av kjærligheten til dyden. Det er best å fungere som et eksempel. Etter å ha lagt merke til en ond tilbøyelighet hos sønnen, må han bli påpekt til en som lider av henne: den nådeløse mannen, visnet over gullet sitt, mota i fengsel, syk tålmodig velstand. Det er nødvendig å velge barnets tjenere og hele miljøet nøye: det påvirker oppveksten i stor grad. Ofte mister en sønn dyd i en slaves armer og lærer av tjenerne å lyve. Foreldrene er et eksempel verre enn alle. Det er ingen mening i å lese barnets instruksjoner hvis han stadig ser ondskap hos sin egen far. Den som ikke selv kan unngå det onde, la han gjemme det for sin sønn. Tross alt er det ingen som vil vise gjesten et rot i huset sitt, og barna er nærmere enn gjesten. For mange virker slike instruksjoner fra en ung mann tullete, avslutter dikteren, så de kan ikke lese disse versene, som ble skrevet for en morsom ...