Ryttere er ikke bare ryttere: hele eiendommen ble kalt i Athen - de som hadde nok penger til å beholde en krigshest. Dette var velstående mennesker, hadde små eiendommer utenfor byen, levde på inntekten og ønsket at Athen skulle være en fredelig, lukket jordbruksstat.

Poeten Aristophanes ønsket fred; derfor gjorde han syklistene refrenget til komedien. De opptrådte i to halvkuler og, for å gjøre det morsommere, galopperte de på leketøyhester. Og før dem spilte skuespillerne en klovnisk ​​parodi på athenske politiske liv. Eieren av staten er en gammel mann. Folket er vanvittige, late og ute av deres sinn, og han blir tatt vare på og forført av utspekulerte politikere-demagoger: hvem er mer ettertraktet, han er sterkere. På scenen er det fire av dem: to kalles med virkelige navn, Nikiy og Demosthenes, den tredje heter Kozhevnik (hans virkelige navn er Cleon), og den fjerde heter Pølse (denne hovedpersonen ble oppfunnet av Aristophanes selv).

Det var en vanskelig tid for fredelig agitasjon. Nikiy og Demosthenes (ikke komikere, men ekte athenske befal; ikke forveksle denne Demosthenes med den anonyme berømte taleren som bodde hundre år senere) rett utenfor byen Pylos, de omringet en stor spartansk hær, men de kunne ikke beseire og fange ham. De foreslo å dra nytte av dette for å inngå en lønnsom fred. Og deres motstander, Cleon (han var virkelig en lærarbeider), krevde å fullføre fienden og fortsette krigen til seier. Da foreslo fiendene til Cleon at han selv skulle ta kommando - i håp om at han, som aldri hadde kjempet, ville bli beseiret og forlatt scenen. Men det var en overraskelse: Cleon vant under Pylos, brakte de spartanske fangene til Athen, og etter det var det ikke lenger noe fra politikken i ham: Den som prøvde å krangle med Cleon og fordømme ham, de minnet ham umiddelbart: “Og Pylos? og Pylos? ” - og måtte være taus. Og nå tok Aristophanes på seg den utenkelige oppgaven: å gjøre narr av denne “Pylos” slik at Athenerne ved enhver omtale av dette ordet ikke husket Cleons seier, men Aristophanes vitser og ikke ville være stolte, men ville le.

Så på scenen er huset til eieren av folket, og foran huset sitter to av hans slavetjenere, Nikiy og Demosthenes, og sørger: De var prisgitt eierens nåde, og nå blir de utslettet av en ny slave, en skurkbrenner. De to laget en strålende grøt i Pylos, og han tok den fra dem under nesen og tilbød den til folket. Han slurper og kaster alle småtingene til garveren. Hva å gjøre? La oss se i gamle spådommer! Krig er en alarmerende, overtroisk tid, mennesker i mange husket (eller utarbeidet) gamle mørke profetier og tolket dem i forhold til nåværende forhold. Mens garveren sover, stjeler vi fra ham under dyna den viktigste profetien! stjal; det står: "Det verste blir bare beseiret av det verste: det vil være en liten tramp i Athen, og verre hans storfeoppdretter, verre garveren hans, og verre hans pølse." Tinker-politikeren og storfebruker-politikeren har allerede vært ved makten; står nå en garver; trenger å se etter pølse.

Her er pølsen med et kjøttbrett. "Er du en forsker?" - "Bare med beater." "Hva lærte du?" "Steling og opplåsing." - "Hva bor du?" - "Og før, og tilbake, og pølser." - “Åh, vår frelser! Ser du disse menneskene i teateret? Vil du være hersker over dem alle? Snu rådet, skrike i møtet, drikke og utsette på offentlig bekostning? "Med den ene foten i Asia, den andre i Afrika?" - "Ja, jeg er en lav snill!" - "Desto bedre!" - "Ja, jeg er nesten analfabet!" "Det er bra!" - "Og hva skal jeg gjøre?" - "Det samme som med pølser: elt mer brått, tilsett salt kraftigere, søt mer flatterende, ring hardere ut." - "Og hvem vil hjelpe?" - "Ryttere!" På trehester kommer ryttere inn på scenen og jager Cleon garveren. "Her er din fiende: overgå ham med skryt, og fedrelandet er ditt!"

Bragging-konkurransen begynner, ispedd slagsmål. "Du er en garver, du er en svindel, alle notatene dine er råtne!" - "Men jeg svelget hele Pylos i en sluk!" "Men først fylte jeg livmoren min med hele den athenske statskassen!" - "Pølseprodusenten selv, tarmen selv, han stjal rester!" - "Uansett hvor sterk, uansett hvor sur, jeg skal rope uansett!" Koret kommenterer, advarer, minnes fedrenes gode oppførsel og berømmer de beste intensjonene til dikteren Aristophanes til innbyggerne: det var gode komikere før, men den ene er gammel, den andre er full, men dette er verdt å lytte til. Så det var ment i alle de gamle komediene.

Men dette er et ordtak, hovedsaken ligger foran. De gamle menneskene kommer til støy fra huset med en flettet gangart: hvilken av rivalene elsker ham mer? "Hvis jeg ikke elsker deg, la meg åpne for beltene!" Roper garveren. "Og la meg hakke i kjøttdeig!" - roper pølsa. "Jeg vil at Athen skal regjere over hele Hellas!" - "Så at du, folket, skulle lide under kampanjer, og han ville tjene på alle bytter!" - "Husk folk, fra hvor mange konspirasjoner jeg reddet deg!" - "Tro ikke på ham, det var han selv som drakk vann for å fange en fisk!" - "Her er saueskinnet mitt for å varme gamle bein!" - "Og her er en liten pute i rumpa som du gned, roer med Salamis!" - "Jeg har et helt bryst av gode profetier!" - "Og jeg har en hel låve!" Disse profetiene blir lest etter hverandre - en storslått samling av meningsløse ord - og etter hverandre tolkes de på den mest fantastiske måten: hver til fordel for seg selv og fiendens ondskap. Pølsebønder blir det selvfølgelig mye mer interessant. Når profetiene slutter, kommer kjente ordtak inn i spillet - og også med de mest uventede tolkninger av dagens gru. Til slutt kommer det til ordtaket: "Det er foruten Pylos, Pylos, men det er også Pylos og det tredje!" (i Hellas var det virkelig tre byer med samme navn), etterfulgt av en gjeng utranslaterbare ordspill for ordet "Pylos". Og det er klart - Aristophanes mål er oppnådd, ingen av tilskuerne vil huske denne Cleon “Pylos” uten morsom latter. "Her er du, folk, en lapskaus fra meg!" - "Og fra meg grøt!" - "Og fra meg en kake!" - "Og fra meg vin!" - "Og det er varmt fra meg!" - "Å, garver, se, det kommer penger, du kan tjene penger!" "Hvor?" Hvor?" Garveren skynder seg å lete etter penger, pølsen henter steken og tar med seg fra seg selv. "Ah, du skyr, du tar med fremmede fra deg selv!" - "Og er ikke du og Pylos bevilget etter Nikias og Demosthenes?" - "Det spiller ingen rolle hvem som ristet, - en ære til den som brakte den!" - proklamerer folket. Garveren blir kjørt inn i nakken, pølsen blir utropt til hovedrådgiver for folket. Koret synger sammen med alt dette i vers til glede for folket og til irettesettelse av slikt og slikt libertin, og slikt og slikt en feighet, og slikt og slik underslag, alt under deres egne navn.

Frigjøringen er fantastisk. Det var en myte om heksa Medea, som kastet den gamle mannen i en potte med potions, og den gamle mannen kom ut derfra som en ung mann. Så bak kulissene og pølsemakeren kaster gamle folket i en kokende kittel, og han forlater den unge og blomstrende derfra. De går langs scenen, og folket kunngjør majestetisk hvor gode mennesker vil leve godt nå og hvor dårlige (og slikt, slikt og slikt og slikt) vil bli betalt i god tid, og koret gleder seg over at de gode gamle dagene kommer tilbake, når alle levde fritt, fredelig og tilfredsstillende.