"Jeg kan ikke og vil ikke tro at ondskap er en normal tilstand av mennesker." - Disse ordene fra Fjodor Mikhailovich Dostojevskij kunne bli en god epigraf for mange verk av denne store forfatteren. “Kriminalitet og straff” er bare en av disse bøkene.
Romanen ble skrevet av Dostojevskij i en atmosfære av revolusjonerende følelser som raste den gangen i det russiske samfunnet. Revolusjonen ble betraktet som den eneste effektive og rimelige veien ut av dagens situasjon, som raskt ville endre statens system og bevege seg under radikale endringer, så nødvendige for landet og samfunnet som helhet. Men etter å ha lest “Forbrytelse og straff”, forstår vi at forfatteren ikke støtter posisjonen til raske og radikale endringer med makt, for ham er god og vold uforenlig. Hvis du gjør en revolusjon på en blodig måte, vil det ikke komme noe godt ut av det, mener Fyodor Mikhailovich. Og hans store roman bekrefter mer enn en gang sitt synspunkt, der han reflekterer over fremtidens skjebne til hjemlandet ved å bruke bibelske legender og bilder for dette.
Et av de spesielle stedene i romanen er okkupert av episoden med lesningen av Sonya of the New Testament. Denne delen av romanen er nøkkelen til å forstå hele konseptet med arbeidet. Her forstår vi at i følge forfatteren kan en person finne sann visdom og komme nærmere Gud bare etter å ha gått gjennom en serie vanskelige prøvelser. Bare gjennom lidelse kan Gud forstås, sier Dostojevskij. Etter omvendelse og omtenking, følger alltid sjelen renselse og gjenfødelse. Og her forstår vi at Raskolnikov ikke bare valgte Lasarus oppstandelse fra alle andre episoder i Bibelen, for først etter denne hendelsen trodde folk endelig at Kristus er Guds sønn. Der begynner helten, kanskje ubevisst, å forberede seg på åndelig helbredelse gjennom omvendelse, han vil tilstå for Sonya og fortelle om sin skyld: "Hvis jeg kommer i morgen, vil jeg fortelle deg hvem som drepte Lizaveta."
Det er ett mer viktig øyeblikk i denne episoden, den består i sammenstøtet mellom Raskolnikovs teori med kristne verdier, som hellig heder og følges av Sonya. Han bestemmer til og med et ganske provoserende spørsmål angående hennes tro og sier hva Herren gjør med deg, enn han fortjente en slik ærbødig tilbedelse. Som Sonya svarer ham ganske skarpt: "Han gjør alt!" Rodion funderte på ordene sine og ble overrasket over styrken i hennes tro, som ga denne skjøre jenta år etter år styrke til å overvinne alle vanskeligheter, til å tro på en bedre fremtid. Tro hjelper Sonya å ikke legge hender på seg selv, i henne ser hun trøst og frelse for seg selv.
Men bibelske assosiasjoner og hyppige referanser til Lazarus stopper ikke lenger i Raskolnikovs skjebne. Vi kan møte dem gjennom romanen. Takket være slike referanser kan vi bedre forstå og føle mange av forfatterens beskrivelser. For eksempel er Rodions rom mer enn en gang sammenlignet med en pukkel, og Raskolnikovs tyvegods fra den gamle prosentkvinnen gjemmer seg under en stein som ligner en gravstein. Til og med det faktum at han kommer til Sonya på den fjerde dagen etter å ha begått en forbrytelse med tanker om anger, forteller oss om de bibelske overtonene - den fjerde dagen var det en oppstandelse.
Oppsummere det ovennevnte, kan vi si at Dostojevskij tror på muligheten og kraften til å rense en person selv etter å ha begått synd, alt dette er mulig ved hjelp av tro, bønn og omvendelse. Tro må imidlertid være oppriktig og synder skal ikke bli begått i fremtiden. En angrende person må godta Kristi moralske lover og tro av hele sitt hjerte, først da kan vi stole på ekte tilgivelse.
Kveldene på en gård i nærheten av Dikanka
